兰馨深院：君子如兰，以德为邻
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文
石禄生
传统匾额与中华德行文化
先秦《齐国佐不辱命》曰：“四之也，树德而济同欲焉。”意思是说，指夏禹、商汤、周文、周武“四”统一天下的时候，树立德行而济天下。
春秋《左传》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。这就是所谓的“三不朽”：立德、立功、立言。其中立德是中华儒家文化中的境界。
位于福建武平县兴贤坊古文化街区的树德堂（武平客家匾额博物馆），以传统历史匾额为媒介，展示和传承中华德行文化，明德、立德、树德，古人的道德思想，在今天亦有振聋发聩之效。
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武平客家匾额博物馆（树德堂）一楼主厅，悬挂了一块题匾词为“兰馨深院”的清代匾，乍看并不起眼，但匾额中透露出的“君子如兰”、“君子立德”之寓意，可谓跟树德堂的文化氛围相得益彰。
清·咸丰八（）年匾
福建武平知县陈应奎题
君子之德，犹如兰花之香，引人向往。中华文化中，兰花与德行的寓意关系，始于孔子。
巧合的是，兴贤坊古文化街区武平客家匾额博物馆（树德堂）的右侧，就是文庙（孔庙）。
兴贤坊文庙（孔庙）
借此我们一起来了解一下，历史上孔子是如何给兰花定性的。
公元前年，周游列国十几年的孔圣人，对怀才不遇、壮志难酬的境遇深感倦意，他觉得自己累了，是时候回家了。于是他满腔郁闷地从卫国出发，动身回鲁国。
归途中，经过一片山坡，孔子师徒一行人看见山林深处芜杂草丛中，有一片兰花茂盛开放。
孔子的弟子们或许是境界不够高，只会说“，好漂亮的兰花。”但孔子老人家从中看出了不同的东西：他一开口，他与弟子的境界高下立判。
孔圣人缓缓地说：“夫兰当为者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”
意思是说，兰花有者之香，万木丛中一枝独秀，但眼前这丛兰花只能跟杂草生长在一起，这就像圣贤之人生不逢时，只能跟贩夫走卒为伍。
谁都听得出来，孔子口中说的“贤者”，当然就是指他自己。他认为自己就像兰花，德行天下、思想盖世，本该与者为伍，无奈不受人待见，沦为凡夫一个。
孔圣人这番话，当然说得不是那么得体，他把人分为三六九等，原则上跟他的思想境界是不符的。但它符合人性规律，怀才不遇的人都是这种心态，郁闷至极。
但也就是孔子这番有感而发的言论，奠定了兰花在后世几千年读书人心目中至高无上的地位，所谓“者之香”、“君子如兰”，都是由此演化而来。
当然了，孔圣人对兰花的独到见解，可不是偶感为之。实际上，孔子终其一生，都视兰花为品德的象征；他是中国历史上第一个将兰花这种植物，拔高到思想高度的人。
在周游列国过程中，有一次孔子师徒被围困于陈、蔡两国边境，断粮七日，处境十分艰难，不少弟子信念动摇。
对此，孔子说了这样一番话：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”
孔子说的这两句话，旗帜鲜明地，把兰花的品性，跟君子的修道、立德对应起来。
这种比喻关系，影响了中国文化数千年，后世读书人无不把君子德行跟兰花品性相提并论。这也是上述匾额“兰馨深院”隐存的深远文化内涵。
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孔子所处的时代，距今已有两千五百多年。兰花的者之香和君子气质，这种文化认知，并不是仅凭孔子一两句话，孤立地传承至今，而是经过了后世无数文人骚客的吟咏和践行，才让中华“君子如兰”文化进一步厚实、博大。
距离孔子最近的视己如兰的名人，首当其冲要数屈原。
屈原是战国时代的楚国大夫，他的存世时间略晚于孔子一百多年，因此他是继孔子之后，对中华“君子兰”（非现代花名君子兰）文化影响最深的人；他也是继承和发扬孔子兰花哲学的贡献者。
大概在公元前年前后，楚怀听信小人群臣的谗言，失去对屈原的信任，屈原彻底失势。
后来楚怀亡于秦国，屈原更是被免去大夫之职，流放江南。屈原彻底对家国政治绝望，他怀着悲痛的心，一路流浪到今天的湖北江陵、湖北沙市、汉口、洞庭湖流域等。
公元前年左右，屈原也厌倦了流浪的日子，终于在洞庭湖畔一个叫桃花江的地方安顿下来，在江岸山坡上生活。
他在这里只做三件事：养兰（种植兰花）、写作、教学。屈原为什么要大面积种植兰花呢？这里头有两个原因：
一是屈原本来就是个专业的园艺师，还曾在楚国宫廷为楚怀种植过兰花。作为有着君子之德的人，他对兰花的喜爱，几乎是发自灵魂的。而且他也善于养兰花。
二是屈原遭到流放的心境，跟当年孔子的流浪（周游列国）大体差不多，那就是如“丧家之犬”，政治上的抱负无从施展，郁闷至极。借由种植兰花，屈原想要表达一种人生态度：越是处境落魄，越要守住君子德行。这也算是托物言志吧。
说到托物言志，屈原当然是一等一的文学高手：将养兰比作治国，再通过楚辞体裁，用文字的力量，把满腔治国抱负，化作篇篇兰花诗赋，融入《离骚》、《九歌》、《九章》等千古诗篇。
屈原有关兰花的诗句繁多，诸如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“秋兰兮青表，绿叶兮紫茎”、“余既滋兰之九豌兮，又树蕙之百亩”等。
从历史的角度看，屈原的伟大之处，一是将托物言志的文学手法发挥到淋漓尽致，二是他的爱国主义精神抱负通过诗篇载入了史册。而在此两个方面，兰花都是屈原的品格写照，以及文学表达的承载媒介。
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继孔子、屈原之后，后世有很多名人大家，均以养兰为修身立德的标配，如东晋陶渊明、唐代李世民和维等，都跟兰花有着不解之缘。
但就笔者个人而言，令我印象最为深刻的历史养兰大家，当属北宋苏轼。苏轼自号“东坡居士”，这个别名的由来，或多或少跟他种植兰花有关。个中缘由简述如下。
宋元丰二年（），反对安石变法的苏轼广受排挤，被流放到当时的边远之地浙江湖州，任知州。
到任后，苏轼按惯例给皇帝宋神宗写了一封“谢主隆恩”信，这就是《湖州谢上表》。苏轼在信中没控制好情绪，对宋神宗和变法新政明嘲暗讽，新党势力抓住其把柄，对其立案逮捕。这就是历史上的“乌台诗案”。
这桩乌台诗案，把苏轼整得很惨，他差点丢掉性命。后来还是他的老冤家安石，在宋神宗跟前出言相劝，才留了苏轼一命。但死罪免除，活罪难逃。年，苏轼被流放到黄州。
苏轼以戴罪之身屈居黄州，过得十分艰难，好在黄州太守同情他，划了一块地给他，好让苏轼能耕种以自力更生。于是苏轼就在黄州过起了农夫的日子。除了耕种庄稼，苏轼还种了很多兰花。
苏轼耕种、养兰的地方，在黄州城东一个山坡上，这是他自号“东坡居士”的表面原因。此外还有一个关键的原因：苏轼最喜欢的唐代诗人白居易，做过两首诗叫《东坡种花二首》。因此，苏轼才自称东坡居士。
那么，苏轼喜欢白居易什么呢？有很大一部分原因，也是因为兰花。这么说吧，历史上喜欢兰花的人，就算不见得都是君子，也至少自认为是君子。
白居易是个史上有名的“花痴”，喜爱种植各种花卉。其中当然也包括了兰花。
白居易写过不少兰花的诗，其中有一首《续古诗十首·其五》，诗中有曰：“窈窕双鬟女，容德俱如玉。昼居不逾阈，夜行常秉烛。气如含露兰，心如贯霜竹。”诗句将女子的容德，也就是容貌和品德，用兰花来形容。
爱兰养兰的君子之风，似乎从白居易隔代延续到了苏轼身上。当然了，苏轼对兰花的理解和审美，其实跟屈原在同一个频率上。
也就是说，苏轼写兰花，也是在托物言志，并表达自己坚贞不屈的品格。
譬如，苏轼写过一首诗《题杨次公春兰》：“春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。丹青色，欲补离骚传。对之如灵均，冠佩不敢燕。”
诗中写到，如果给屈原的《离骚》诗篇配上美兰图，那就太美妙了；不过苏轼又担心，这样会亵渎离骚。
可见，苏轼对兰花的情结，跟屈原是差不多的心境。
此外，苏轼还作过一幅画叫《兰竹苍涯图》。这是中国历史上第一幅以兰花为主题的画作，开启了后世中国画广泛描绘兰花的潮流。
以上所述，讲述了孔子、屈原、苏轼，三个历史大家与兰花的渊源，印证了兰花的“者之香”真不是空穴来风。这三个人，每一个拿出来都是站在中国历史文化的人物，他们的“者之气”匹配兰花的“者之香”，。
从这一视角，再看匾额“兰馨深院”，别有一番意境。再结合树德堂（武平客家匾额博物馆）以树德、立德为主题的展览宗旨，对这样一块暗含中华德行文化的牌匾，珍爱之情油然而生。
最后，我们再来了解一下《孔子家语》中对兰花寓意的表述：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”
意思是说，常和德行高尚的人在一起，就像待在兰花香气飘溢的屋子里，时间长了，自己也充满香气。
这个比喻，说明了中华德行文化的价值所在，用明德教化人。这也是树德堂（武平客家匾额博物馆）存在的意义。
